91 国产

姚文瀚（清）《岁朝欢庆图》 贵寓图片

《燕游诗草》封面 陈浩然摄

琳达·赫尔 贵寓图片

2024年12月4日，聚会国教科文组织保护非物资文化遗产政府间委员会将中国春节列入东说念主类非物资文化遗产代表作名录。而在一年前，2023年12月22日，第78届聚会国大会将中国春节细则为聚会国沐日，这些齐为天下了解中中语化提供了机会。

事实上，西方对中国春节的关切由来已久。尽头所以尤妮斯·蒂金斯（Eunice Tietjens）、查理·巴克曼（Charles Barkman）和琳达·赫尔（Lynda Hull）为代表的好意思国诗东说念主，在诗作中将中国春节的传统庆典与浓厚的历史氛围交汇在沿途，呈现出一种特殊的文化张力。

尤妮斯·蒂金斯的《中国春节》

尤妮斯·蒂金斯（1884—1944）是好意思国闻明诗东说念主，其诗作充满了对不同地区文化的精细感知与深刻念念考。四肢当代主张文体杂志《诗歌》的裁剪之一，蒂金斯积极激动文体当代化通顺，为包括中国在内的东方艺术念念想在西方受众中的传播作出了孝顺。二十世纪初，她在中国的阅历为她提供了不雅察中国文化的绝佳机会。她以历害的目光，在专著《中国形象》（1917）中记载了中国的节庆行动以及文化风貌，其中就包括短诗《中国新年》。

中国与西方的新年齐具有“一元复始”的含义，共同表达对人命轮回和时分荏苒的深刻念念考。蒂金斯在《中国新年》中强调了更换灶神这种传统文化的庆典感：“宋妻子换了新的灶神君，/旧灶神坐镇已有一年，/如今他回物化庭，/向老资质告家中事。”按照传统习俗，旧灶神在曩昔的一年中防守着家庭，而年底复返时会向天廷讲述这一家的行动。为特出到老天的留恋，宋女士祈求灶神在老天眼前为我方的家庭好意思言，因此用糖涂抹灶神的嘴：“焚烧旧灶神之前，宋妻子用糖/涂抹他的唇；标的是确保/讲述讨东说念主欢心。”蒂金斯描写出宋女士的矛盾心思，一方面敬畏民风中的巨擘，另一方面却通过涂糖封唇“操控”神灵，这看似单纯的祝福行动清爽出内心的渴求。接着，她用十个铜币购买了一尊绘图风雅的新灶神，颜色愈加美艳、画功更为深湛，以期新请的灶神能连接保佑全家。跟着新灶神到来，家里飘溢着喜庆报怨：“如今她请来新的灶中尊，/花了十文铜钱，/神像画得光鲜机动；/修葺一新，理应愈加神通，/家中喜气盈门。”

关于春节中更迭灶神的民风行动，蒂金斯持有较为辩证的气派，购买灶神激发了她对物化和价值的琢磨。名义上看，这种行动无疑把灶神商品化了，即神灵不再是纯正的信仰对象，而是不错通过财富赋予价值或等第的物品，这折射出一种对神灵的功利性气派。相关词，在春节这一垂危的时分节点更换灶神，蒂金斯同期也准确把捏到民风生计中的微不雅图景。这个祝福流程标记着旧岁的收尾与新年的驱动，隐含着对吉祥生计的希冀。

查理·巴克曼的《中国春节降临时》

好意思国诗东说念主查理·巴克曼可谓二十世纪早期商议中国文体的垂危东说念主物，他的创作起到了向天下先容中国的作用。在诗集《燕游诗草》（1923）的序论中，巴克曼高度评价中国：“她是一个充满无穷可能的国度。她的浩繁资源于今仍是未知数。无东说念主大概非常她的忙绿习惯和对和平的醉心。”这部诗集共收录四十余首诗歌，既包括东说念主力车夫、农夫等正常东说念主，也包括不雅音、盘古、灶神等外传中的东说念主物形象，还说起了天坛、长城等历史悠久的北京建设。《燕游诗草》的价值在于它通过全视角、多主题的方式，以诗歌的艺术形式向天下先容了中国的信仰与历史，是跨文化通常的垂危媒介。其中，《当中国春节降临时》一诗更是展现了他对中国春节的特殊感知。

细读本诗，不错发现巴克曼用西方“寿辰”的倡导剖析中国的春节。英国作者查尔斯·兰姆（Charles Lamb）在短文《新年随想》中提倡了一个真谛真谛的不雅点，即每个东说念主齐有两个寿辰，第一个寿辰是确立记念日，但他觉得这种寿辰庆祝的意旨还是渐渐淡化；第二个寿辰则是新年的第一天（1月1日），在他看来这个寿辰具有更普遍、更深入的意旨。无独到偶，巴克曼也觉得新年有更生的意旨，并将这层含义附着到中国的春节上：“中国春节——经常在西方新年之后约一个月的时天职变动，其庆祝行动赓续大要一个月。这是中国农积年中独一的长假期。在此技艺，每个东说念主齐迎来一个共同的寿辰，并继承他东说念主的祝贺。”由此可见，巴克曼将中国的春节视为每个东说念主的节日，是贪图全新驱动的机会。

为了管待在东方的寿辰，巴克曼尽心贪图我方的责任与生计。“咱们统共季度齐在贪图要作念的事，/咱们一直在制定贪图；/咱们一直在作念决定，誓要将其成立。”诗中反复提到春节是一个贪图的时分，此处的贪图既包括文化通常之类的责任，也包括闲逸与个东说念主生计的安排。他贪图“去访问一位大学一又友，停留一整周”，还想“跨洋坐船去马尼拉”和“速即赶往北京，抛下烦懑与纷争”。要是不错，他也在运筹帷幄“回应自开赴日以来欠下的来信，/或者花掉整月的薪水修补牙齿；/还要整理衣橱，不再拖延”。这种责任与闲逸的交汇体现了春节在中西文化中的多重意旨：关于中国东说念主而言，春节是许诺和祝福的时刻；关于巴克曼而言，他将西方文化中“新年奋斗”行动嫁接到中国的春节，将其看作是个东说念主年度贪图的伊始。

春节的“辞旧迎新”理念与西方东说念主对新年的期待不约而同，成为跨文化剖析的共同点。通过春节，巴克曼感受到一种普遍的东说念主类神志，即对新一年的但愿和对结束贪图的渴慕。这种神志非常了文化各异，拉近了中西文化间的距离。

琳达·赫尔的《中国春节》

琳达·赫尔是享誉诗坛的好意思国诗东说念主，以描画好意思国城市生计与底层风貌而闻明，其作品先后赢得朱尼珀诗集奖、卡尔·桑德堡奖和埃德温·福特·派珀奖等垂危诗歌大奖。赫此自后嫁给了一位来自上海的华侨，配偶二东说念主在多个城市的唐东说念主街社群中生计过。赫尔对中国春节的了解源自各个城市的唐东说念主街，其作品《中国春节》通过第一东说念主称证明者的视角描画了中国传统的节庆好意思学，同期表达挂家、寻根的复杂神志，是一首充满画面感的诗作。伙同本身的漂浮生计阅历，在与华侨社群的深度战役后，赫尔记载了唐东说念主街的感官盛宴，并对自我身份有了深刻的剖析，而这些主题也成了《中国春节》这首诗中的垂危元素。

唐东说念主街的春节延续了中国的传统节庆文化，成为东西方文化通常的桥梁。在这些社群的庆祝行动中，驱邪避灾的舞龙、舞狮饰演是不成或缺的节目，成为唐东说念主街春节庆典的标识性征象，劝诱了多数不雅众。“窗户贴着方形的彩色窗花，/窗外，东说念主们在街上舞龙，”顺着舞龙的军队，赫尔目睹“有东说念主倚靠着红塔顶的电话亭”，那应该是因无法团员而用电话诉说相念念的游子。不错看出，赫尔聚焦到春节中多彩的窗花、舞龙队和红塔粉饰的电话亭等视觉元素，这些元素具有昭着的中国文化特征，体现了春节四肢中国最垂危节日的庆典感。

赫尔也擅长从感觉角度杰出中国春节的特质。“空气中饱和着硫黄的气息”，是炮竹的气息，随后“空气中混合着东说念主参和黑木耳的气息，/饱和在楼梯上、走廊间”，记载了华侨东说念主群在节日时准备的宴集食材。东说念主参与木耳齐属于山珍，赫尔在保持距离感的描摹中记载了华侨住户贯注健康养生的生计方式。不仅如斯，在街说念上吵杂的庆祝行动中，“东说念主们传递着米酒，/那边，统共春节齐饱和着醇香”。通过感觉的描写，诗东说念主使春节的场景愈加立体化。这种精细的不雅察传递了春节的吵杂氛围，也为不了解中国春节的番邦读者提供了感官上的代入感。

在唐东说念主街，华东说念主通过春节行动传递家庭不雅念。对家的留恋使华侨群体既诊治人命，也吊问已逝的家东说念主，因此春节就成为祭祖的机会。赫尔属意到“东说念主们在交换金箔与银箔，/安抚耽搁、渴求财富的灵魂”。她的丈夫也从街上购得几件极具标记意旨的年货，用来表达我方对先人的敬仰：“他带来了鱼。他带来了莲藕，/他还给我带来了纸钱。”鱼有年年过剩之意，传达出东说念主们对物资丰盈的期待；莲藕则有拖泥带水的寓意，意味着后代与先人以及家乡无法割舍的有关，而纸钱是中国民风中供奉给已逝家东说念主的财富标记，用以传达活着后代子孙对先人的惦记。

在见证春节庆祝行动之初，赫尔永远保持一种疏离的视角。她不雅察着街头的腾达与喧嚣，感受到文化的目生和言语的隔膜。她写说念：“我几近透明，双手/似乎不错决战千里地穿透我方。这便是一种疏离的状况，/我的名字从身高尚失，/像那些店铺牌号一般难以剖析。”春节的喧嚣反衬出她内心的孤苦。尽管她身处这个节日的中心，却仿佛是一个旁不雅者，与周围方枘圆凿。这种文化疏离感不仅发达为言语的阻止，也体目下她与节日传统的距离感上。赫尔这种起初的感受不难剖析，在阅历驱驰的生计后，习惯流浪的她早已与其时的好意思国身份产生距离感。此时，她正严慎地从他者视角不雅察来自东方的习俗。

交运的是，尽管有疏离感，诗东说念主仍在神勇剖析和遴荐中国文化。“矮桌上，我在煮菊花茶”，“门外的牌号‘玉宫’投射出翡翠色的色泽”，这些细节发达了她对中国春节文化的感知与体验。春节使赫尔重拾身份和安全感，“我恭候着，恭候着夫君/从楼下经过，上楼过来寻我”。赫尔期待亲东说念主团员，这种神志非常了文化各异，是全东说念主类共有的精神寄予。不错说，中国春节对家的关切使她在文化各异中赢得更生。

春节，不仅是华东说念主辞旧迎新的传统节日，更是一座桥梁，衔接了东西方不同东说念主群的神志。以蒂金斯、巴克曼和赫尔为代表的好意思国诗东说念主通过不雅察和躬行体验，不仅记载了文化的各异，也在各异中寻求剖析，用他们特殊的诗歌言语张开了不同文化间的对话。

（作者：陈浩然91 国产，系齐门师范大学副西席）